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火葬與土葬有何差別?何者殊勝有意義?該如何選擇?

2013年06月02日
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人類當死亡之后,快則剎那間即隨業感召投胎轉世去了,慢則七七四十九天即受報投生六道而去,有修有證之行者,感召四圣,念佛一心不亂(梵語aviksipta-citta)得以往生凈土,此人即已親近極樂三圣矣! 命終后一旦神識脫離軀體,行火葬與土葬實無差別,亦無殊勝意義之有,選擇性任人而定是也。但是目前的臺灣土地面積與環境,實在沒有讓我們再選擇土葬的過去式,何以故?因為臺灣土地面積有限,臺灣南北墳墓用地已占用過量之堪憂,再繼續開發置公墓與私墓,就形成陰盛陽衰的顛倒之見,不是好現象,所以臺灣政府目前很積極改善這土葬風俗文化成為火葬文化,以改善將后寶島免得變成陰盛陽衰的局面誕生,并且很鼓勵喪家正識火葬實際之意義,以行火葬文化,并補貼壽終者一萬五仟元不等之善舉。這是令人欣慰而且是有意義的宣傳,普令火葬文化富有正面意義的本質能蒸蒸日上,莫令臺灣面積面臨更狹小之危機。   因為一旦入土而行土葬的話,就是要等六、七年或十余年才撿骨頭,每人面積占地十余坪,國人命終后陸陸續續接踵行土葬,也難怪臺灣面積陽地縮小陰地闊大之危,土葬弊病其多無數,一則易占陽地土地面積,墓地卻越來越多。二則死尸不易腐爛,往往變成蔭尸,臺灣屬海洋性氣候,蔭尸者有十分之二之多,會使陽上大小心生恐懼,倘若家人有了災難不平安,一切箭頭都指向蔭尸,無不怪乎蔭尸為由,上下意見不和,鬧得家人雞犬不寧,雞飛狗跳。   兄弟姊妹為了墓碑的方向,又是鬧的天翻地覆,老大欲令墓碑朝西,老二欲令朝東,老三欲令向南,其他姊妹又參一腳,把死去的祖先父母的墓碑時東時西時南時北的,亡者怎么能得安寧平安呢?所幸死去的父母已不會講話,不然抓狂起來大罵一番,你們這些逆子惡犬,實在是大逆不孝,罪過無量,把我墓碑一年變換七、八次,一年始終都是轉換不休,我都頭昏腦漲了,不如為我做個活動墓碑,三百六十度可自由圓周轉動,那一家人覺得鬧鬼不平安就來轉動角度,免得浪費經濟,蕭條臺灣,其罪非淺,不如將此凈資布施(梵語dana)給如本法師做電視弘法的基金,讓蕓蕓眾生開悟證成菩提,豈不是妙哉!功德無量??!   三則土石流易沖刷山坡地的墳墓,致使墳墓被破壞,棺木暴露,地基下陷,東倒西歪,無常變化,不堅固,時常補修,大費周折,勞師動眾,家屬怨言四溢,實乃不盡理想之舉。   四則土葬六至十年許必將撿骨頭,再行土葬一次,憂心掛礙無時無刻,煩惱(梵語klesa)與缺點不勝枚舉。五則老鼠會挖掘墳墓,咬啃棺木,搶奪尸體,啃啖臭皮囊。如果奉行火葬,就不用有如土葬那么憂心忡忡,牽腸掛肚了,因為命終者之尸體經過火化之后,透過出家師父誦經念佛的儀式,直接就供奉進塔,無有后顧之憂,一切程序清凈莊嚴,骨灰若供奉于有出家師父的佛寺,同時有寶塔的話,其因緣更殊勝微妙,何以故?因為佛寺里有出家師父早晚誦經念佛,一切誦經念佛功德可一一回向給亡者,普令命終人超度往生凈土,又亡者骨灰安奉在佛寺寶塔里,每天都有經聲佛號可聽聞,亡者當下熏習佛號經法即可消除業障(梵語karmavarana),種植善根,培養福德因緣,增長智慧,速離幽冥界,得生善道,乃至同登極樂凈土,道心永不退轉,親聽法音,早證無生,究竟成佛,功德殊勝難以倫比也。   若逢春秋二祭,亡者之陽上眷屬皆可攜家帶眷同往清凈佛寺參拜祭典法會,隨同出家師父誦經念佛持咒,將功德普皆回向,亡者得大利益,早登解脫圣域。家屬大小也能因參與法會誦經念佛聞法,而得善根萌芽,得大智慧,漸消三毒煩惱,頓破無明(梵語avidya),體解大道,究竟同證無上菩提。   所以客觀分析,選擇火葬者利多無弊,造就功德多,冥陽雙利故,最后皆共成佛道,土葬者唯弊無利,墓碑造成家人無比紛爭動亂不堪,蔭尸危機叢生,地理師為糊口家計,妄造無量口業(梵語vak-karman)、綺語騙術無所不用其極,俗人十之八九皆無佛法正信觀念,不能正見因果、業力、道德、真理,因而聽信占相吉兇,仰觀星宿,推步盈虛,歷數算計之邪說,再加上油腔滑調的地理師之謊言,往往又善于顯異惑眾,頻頻自編自導自演,佛陀稱這輩之人是五邪命之一,因此讓一般學佛未得正見者,又是十之八九個個被騙上當,一旦后悔自覺已來不及了,實乃值得憐愍與同情。  

如是概說,深信仁者所問,內心當有自決之道是也!

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