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從佛教大乘精神探討習武價值

2013年05月31日
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    一、問題的提出

        佛教獨特的思維方法、道德規范和廣博精湛的教理內涵,已廣泛地給予人們以新的啟發,并已滲透到文學、哲學、邏輯、藝術、醫藥等人類知識的一切領域;自然科學和現代科學,也從佛學中獲得深層次的啟示。這就告訴人們:重視、研究佛教對人類社會的影響和作用,實是當務之急。佛教精神、教義、戒律等對武術亦產生了很大影響。如佛教所主張的慈悲為懷,眾生平等,反對傷生害生,消除憤怒貪欲以及遵守殺、盜、淫、妄、酒五戒等,對武術的武德、武紀等方面的建設具有重要意義。

        本文從大乘佛學來探討習武價值的問題,包括“武術是什么?為什么練武術?”等等??梢哉f,這是我們習武入門第一步要解決的問題。搞清楚了這個問題,習武者才會有正確的方向,堅定、長遠、不變的基本信念。那么,本文為什么從大乘佛學來探討問題呢?下面先討論我們世界面臨的危機。

        1.1我們世界面臨的危機

        適者生存的理論被奉為自然規律,是因為這是一種為資本家的殘酷競爭辯護的理論。當代資本家卡內基說:“無論競爭是否已經開始,競爭的法則也已建立,誰也無法逃避,也找不到可以取代它的其他法則。盡管這個法則對某個人而言,有時是殘忍的,但對這種族而言卻是最好不過的,因為它能保證適者有生存的機會?!?/p>

        這是何等的獨斷,何等的無知!這種種族至上的謬論是現代物質文明自毀的致命傷。

        人類只有自己把自己從“異化”中解放出來,而完成歷史賦予人類自有本有的責任時,人類的文明才不只限于種族的文明而成為全人類共同享有,共同呼吸的文明。

        凡是熱愛生命、熱愛人類、熱愛智慧、熱愛真理的人們,都有一個共同美好的心愿:人類文明永垂不朽。那些具有良知的知者,對于美好心愿的探求一直在盡心傾力地完成,而他們對于二十世紀現代科學文明的反思,是對于二十一世紀的展望,同時也表達了這份美好心愿的展望。

        1.2為什么要佛教大乘精神?

        凈空法師說:“佛教是多元文化的社會教育。佛陀就是多元文化社會教育的導師”,“佛法以慈悲為本,以方便為門。慈悲就是愛一切眾生,不分族類,肯定虛空法界一切眾生是自己?!边€說:“修行就是修正我們錯誤的行為。修行要從根本修。思想純正,一切純正,思想偏邪,一切偏邪。全修在性,性是心的根本,心是性的作用?!?/p>

        什么叫大乘?“乘”即車乘,大乘載云多,小乘載云少。一般說來,小乘偏重自利,大乘兼能利他。通過自度度人,自利利人,讓更多一些眾生,一起遠離痛苦/煩惱的此岸。

        從以上的內容,我們可以肯定佛教是超越國家、種族、文化等,在本質上,可以實現全世界范圍社會教化的全方位教育體系。佛法的目的就在解脫,不但自己解脫,也要一切眾生解脫。解脫了才能達到人與人之間,國家與國家之間的真正的和平。這就是大乘佛法的目的。

        當代哲學認為“現代人的困惑”,是尋求人類“精神家園”的困惑。市場經濟把它的等價交換原則滲透到全部社會生活當中,并成為現代人的生存方式,由此便造成了人與自然的異化,人與社會的異化,人與他人的異化,人與自我的異化?,F代人的這種“物化”或“異化”,可以從大乘佛法“大慈大悲”,“自利利人”的精神中得到補償。這就是本文選佛學大乘精神來討論武術根本價值的理由。這樣,武術的價值才能升華到最有價值、最高尚的層次。

        1.3武術能實現大乘精神嗎?

        佛教有八萬四千無量法門,但卻是整個的。由于人們的習氣,根性,環境等等各有不同,為了適應客觀的情況,不得不方便分立。實際上,門門都可歸性,法法皆是般若,這正因為一切佛法,都是從自性所流出,而又還歸于自性的。每個人修每個人的法門,法門平等(《華嚴經》)。習武也是一樣,從根本下手,以修性為根本,武術也是佛法。

        20世紀初,已有三位武術家提出了習武以修身為根本的武術價值觀點。那就是孫祿堂武學,馬鳳圖通備武學,王薌齋意拳學。20世紀他們已經突破門戶之見,成功地完成了武術門派的分流歸類,提高武術的拳理和技法。道德、思想方面,四位人物各有所持的個性化的思想特點,表現為孫祿堂的道家思想,王薌齋的禪學思想,馬鳳圖的儒家思想。但是他們具有共同趨向,就是排斥門戶之見,主張實踐的實事求是與知行合一的精神,利他主義的高尚武德,還富于創新,為后學擴大了武學思想領域。武術功能價值方面,他們提高了武術的修身、健身、技擊、文化、藝術的功能,在武術傳播過程中,起到了積極的作用。其中最可貴的是三位以儒釋道思想為特征的武學體系是為中國哲學的體驗體系。

        本文從佛學大乘精神的角度,還參考三位武學思想以及武德行為,進一步具體地探討武術價值觀和習武者應具備的基本信念。

        二、大乘精神對習武價值觀的指導

        2.1對武術的“正知正見”

        學佛的人必須具備正知正見,所謂正知正見,即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。學佛的人如果不具正知正見,不從根本處下手,往往著相迷境,只求人天福報,便勞而無功。正像禪宗五祖弘忍大師說:“不識本心,學法無益”。

        《華嚴經》說:“若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜?!庇终f:“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”就是教導我們要常修慈心,護念眾生。

        我們習武者也應該從根本處認識武術,正確地把握其價值所在。它不是殘殺,傷害別人的手段。今天的世界充滿了戰爭的威脅,這說明我們對“武”的認識不對,其實,個人的武備和國家的武備,從某種角度上可以說是同樣的概念。認識錯了,就問題太大了。下面從三位武術家的武術價值觀分析其價值所在。

        2.1.1孫式太極拳創始人孫祿堂的“拳與道合”

        孫祿堂先生根據自身的體悟和實踐,通過對技擊能力的本質的揭示,創立了拳與道合的武學思想體系。這一思想體系的誕生,使人們對武術的研修和認識產生了質的升華和變化,從根本上改變了人們對武術的本質、目的、方法、功能和文化地位的認識。使孫氏武學成為中國傳統哲學思想的一個可實證的體驗體系?!慈馐稣孀孕颉抵姓f“古人創內家拳術,使人潛心玩味、以思其理、身體力行、以和其道,則能復其本來之性體?!芍?,皆是以虛無而始,以虛無而終。所以三派諸位先生所練拳術之道,能與儒釋道三家,誠中、虛中、空中之妙理,合而為一者也?!?/p>

        孫先生認為,內勁的修為過程本身就具有建構武術教化功能的作用。通過修為內勁,能改善人的精神氣質和適應能力:精神氣質和適應能力的改善,必然使人的認知能力產生變化。因此,孫先生認為武術的應用不僅僅是在技擊領域,而應擴展到教育領域發揮更大的作用。

        《論拳術內家外家之別》中說“拳術中亦重中和,亦重仁義。若不明此理,即練至捷如飛鳥,力舉千鈞,不過匹夫之勇,總不離夫外家。若練至中和,善講仁義,動則以禮,見義必為,其人雖無百斤之力,即可謂之內家。

        佛家說心外求法都是外道,可以說外家。孫先生主張”習武,則能復其本來之性體?!斑@說明他認識到習武價值的根本處。

        2.1.2意拳創始人王薌齋的”禪拳合一”與“利他主義”

        王薌齋在《大成拳論,拳道喪失之原因》中指出,習拳只要有三:一曰健身,二曰自衛,三曰利群。利群為吾人天職。王先生曾在《大成拳論,自志》中提出:“拳道……其使命要在修正人心,抒發情感,改造生理,發揮良能,使學者神明體健,利國利群,故不專重技擊一端也。若能完成其使命,則可謂之拳,否則是異端耳?!边@些論述,對于指明習拳者的方向和路徑,具有十分重要的意義。

        1940年6月北京《實報》之‘大成拳宗師談拳學要義’中說:“研討拳學究竟如何合理與人生之重要關系及注意武道之真正精神之所在,……余已抱定不顧笑罵不作神奇的倡導,以究拳學之真正要義,永持利他主義?!?/p>

        2.1.3馬氏通備武藝創始人馬鳳圖的“文武兼備”與“武醫結合”

        馬鳳圖認為可以把武術當成是一門文武兼容的“武學”,不能通文就不能真正通武。他同時又強調,武術是一門“實學”。他所遵循的是“文武兼通”的路子,就是古代學人所堅持的以孔子思想為指導的傳統武學道路。馬鳳圖一生倡導醫武結合,他主張醫者應該是強健體魄的表率和宣傳者,武者不僅應該是良好生活方式的楷模,而且應該有一定的醫學修養,“醫武雙修,才有珠聯璧合之效?!?/p>

        以上的分析說明一個問題,學佛習武關鍵在于“正知正見”,這可以影響到學佛習武的整體行為。我們應該認識“武術是能復其本來之性體,自利利他的方便手段?!?/p>

        2.2習武者要“發大愿”

        學佛要發大愿,愿度無邊的眾生,愿斷無盡的煩惱,愿學無量的法門,愿成無上的佛道。有此大愿,必有大成。

        佛法的修法,雖然不同,但都要以愿力為主。愿力要切實,正大,痛念死生無常,決心要求解脫,并發廣大悲愿,誓愿與一切眾生共同獲得平等圓滿的無上正覺。

        《華嚴經普賢行愿品》這是學佛學道最關鍵性的信念所在,我們的心量要以普賢菩薩廣賅無盡三千大千世界虛空般的行愿力為榜樣,方是真修行人,才是真佛子。下面從大乘佛學的發愿探討習武者應有的“發愿”。

        《華嚴經普賢行愿品》

        悉除一切惡道苦,等于一切群生樂,

        如是經于剎塵劫,十方利益恒無盡。

        如何是普賢如來的境界呢?自利利他的這種功德成就,不管經歷多少劫數,十方三世一切眾生都要給它離苦得樂才行?!疤摽沼斜M,我愿無窮”,這是佛菩薩們的真實行履處。

        普能嚴凈諸剎海,解脫一切眾生海,

        善能分別諸法海,能甚深入智慧海。

        普能清凈諸行海,圓滿一切諸愿海,

        親近供養諸佛海,修行無倦經卻海。

        這一端經文以“?!眮硐笳髌召t行愿的深廣浩大,難以限量。學佛之人萬萬不可缺乏這種大海般的胸襟氣度,經云:“因地不真,果招迂曲”,學佛,若是初發心之根本不夠真切透徹,不是為了利益一切眾生而求菩提,那么要成就“神通力”、“大乘力”、“善業力”等等不思議功德,作不到。所以跟隨佛學要發大愿,起大勇猛精進心,如大?;砣话蹴?,洋洋大觀,以無比的魄力將自己的身心,里里外外,洗滌得一干二凈,身口意純凈無,睛空萬里染;甚至由一己身心之凈,擴展遍及三千大千世界,無量微塵世界,亦皆清凈通澈,萬德莊嚴。佛法的目的就在解脫,不但自己解脫,也要一切眾生解脫。

        三世一切諸如來,最勝菩提諸行愿,

        我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。

        學佛修行第一步要從普賢行愿開始,三世一切諸佛之所以能夠成就佛果,全在圓滿了普賢行愿。學佛者應該為了利益一切眾生而上求佛道,不要只為自己的重重煩惱而求解脫,不然表面宣稱學佛修道,堂皇的很,其實也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。

        從以上的內容可以看到學佛精神的偉大,習武者也應具備這種大海般的胸襟氣度,還要發愿“永遠利他的偉大精神”。

        萬籟聲著《武術匯宗》(1928年)列專節《少林寺傳授門徒規條》,全部戒約有規條十二,另有“十不許”與“十愿”,下面介紹“十愿”。

        一愿學此本領,保國安民!

        二愿學此本領,抑強扶弱!

        三愿學此本領,救世濟人!

        四愿學此本領,鋤惡除奸!

        五愿學此本領,保助孤寡!

        六愿學此本領,仗義疏財!

        七愿學此本領,見義勇為!

        八愿學此本領,興旺門第!

        九愿學此本領,舍身救難!

        十愿學此本領,傳授賢徒!

        “十愿”從正面列出各種合乎仁愛正義之高尚德行,以為運用武功本領之正道。特別值得注意是以“發愿”之形式作“誓言”:日后違反“天神共殛,不得好死”!雖然“發愿”、“發誓”之類,仍帶有原始之約律色彩;但武德倫理思想,畢竟是以教育為本質,并非法律,因此,體現武德倫理之誓言,可視為最高的保證。

        2.3習武者的“戒律”

        2.3.1少林寺的習武規條

        “武以寺名,寺因武顯”。少林寺之所以名播四海,與少林武術關系大。嵩山少林寺的一大特點就是:“演武禮佛,禪武并舉”。修行與習武緊密結合在一起,隨著佛教的傳播和禪宗的興起,禪僧多習武,而形成獨特的少林武派。

        佛門中有數不盡的清規和戒律。佛經上所規定的大約有五千多條。最主要的戒律是要嚴守“三規,五戒,十善”,總體來說,都是為了把僧徒限制在修定,修慧,努力行善,清凈身心上來。少林寺為武僧另有規條,其內容都不外于佛門戒律。特別強調習武者的武德修養。下面介紹其部分內容:

        早在十二世紀,少林寺覺遠法師就為訓練眾僧習武規定了森嚴的“習武禁約”,名為“十禁”:一禁叛師;二禁異思;三禁妄語;四禁浮藝;五禁盜劫;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十禁酒淫。到二十世紀初(公元1915年)。

        三十年代的少林寺著名武術大師貞緒法師在訓徒時,常教育門徒說道:

        “武德育良師,苦恒出高手,習武先挨打,笑顏應人欺,寧可受人打,絕不先打人,持技做歹事,辜負先師心?!边@些規條說明少林寺習武首先講究武德的培養。

        2.3.2意拳的信條與規守

        《大成拳論•論信條與規守》中說:“拳學一道,不僅鍛煉肢體,尚有重要深意存焉。就傳統言,首重德性,其應遵守之信條,如尊親、敬長、重師、尚友、信義、仁愛等,皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱誠,舍己從人之蓄志,茍不具備,即不得謂拳家之上選……至其傳授之程序,率皆先以四容五要為本,如頭直、目正、身莊、聲靜,再以恭、慎、意、切、和五字訣示之?!?/p>

        王先生以規條訓導習武者“身口意”三業的清凈修養,重視培養武德。

        2.4習武者的“菩薩行”——“學為人師,行為師范”

        大乘佛學講求大慈大悲,普度眾生,倡導以“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”六度為內容的菩薩行。下面看三位高尚的武德實踐。

        2.4.1馬鳳圖的“仁術”

        民國19年(1930),馬鳳圖被調任河西觀察使兼張掖縣長。張掖地方人士曾有專文記述他在張掖組織民眾抗擊股匪的事跡,文中還提到:

        “更為難得的是,他在公余之暇,時常為民眾看病,凡到四鄉視察,必定帶著藥囊,為寒苦患者施診送藥……”

        “在此期間,他為張掖人民的饑寒,奔波在城鄉田頭,機關學校。由于他是一名高明的中醫,在工作之余,還為人民醫治疾病,現在張掖的老者們談起來記憶猶新?!?/p>

        由于武術上的傳授淵源,他又是請初顏元(習齋)哲學思想的尊奉者。一生篤行實干,不慕浮華,刻苦砥行,以苦為樂。他以顏習齋的“茍無可苦,便無可樂”為座右銘,一言一行莫不以古之君子為楷式,始終保持儉素淡泊,超然物外的生活方式和胸懷……1954年春,他曾在處理一起因醫家孟浪處方而造成醫療事故的“處方鑒定書”上寫到:

        “醫德昌則社會公德昌,醫德衰則社會公德衰。醫家的責任不只在治病救人,亦在為社會樹健康楷模,為世人立道德榜樣。是故,醫家的道德表準理應高于一般標準,對其要求也應高于一般要求。不可以降格遷就。降格以久,遷就從事則必定貽害社會?!?/p>

        談到:“馬鳳圖醫德高尚,醫風正派……診病不問患者富貴貧賤,一視同仁。診費不計,還有貧苦患者,免收診金,有時給無錢買藥的患者施舍藥費。病不論輕重,細心診治,一絲不茍……”

        馬先生的弟子,徐雨辰在回憶文章里談到:當年蘭州人談到馬老師,稱他為“三不大夫”即“不坐車、不吃飯、不分晝夜”有口皆碑,古人說:“有仁術者,必得有仁心,方稱良醫”我師當之無愧。

        1962年12月2日的《團結報》曾以《馬鳳圖老人的“三不”作風》為題,作過專門報道其中一段:他的服務精神,受到患者和家屬的贊揚。他具有“三不”作風,即不擺架子、不坐車子、不計報酬。凡有求醫者,業余無阻,風雨無阻,黑夜無阻,路遠無阻,隨來隨診,隨請隨去。

        2.4.2王薌齋“授功救人”

        王薌齋先生晚年以治病救人為己任,廣收各類病人,經先生治愈者已無計數……先生在招收病人練養生樁時,不因社會地位及家境貧完整富而區別對待。當時有些知名人士慕名而來……先生皆以禮待之。決不厚此而薄彼。每遇貧困者,不但不收費,反而予以資助,更加以熱心指導……先生常云“練功者應常存仁德之心”對先生其言其行,見者聞者無不深受感動。

        2.4.3孫祿堂“救鄉民旱災”

        陳微明1934年8月《國術統一月刊》中提到:“1919年,完縣嘗大旱,貸錢利半于本,先生憐焉,散錢于鄉農而不取其息,樂善好施,莫不感德?!┎皇痴叨?,預知歿之日,臨終見佛至接引,囑家人誦佛號,勿哀哭,安坐而逝,曰:”吾視生死如游戲耳?!捌渌B至此,豈偶然哉?”

        從以上的事實,我們可以肯定三位武術前輩以武修身“學為人師,行為世范”的模范行為。我們應當認真學習他們崇高的公平正直,利他的精神。

        馬明達說:早在西周初期,古人就把武藝納入到人文教化的范疇,武王曾借助于劍技的講習達到“修文教”的目的。西漢的司馬遷將當時居于武藝核心的“論劍”,與屬于“國之大事”的兵法相提并論,他認為“非信廉仁勇不能傳兵論劍,與道同符,內可以治身,外可以應變,君子比德焉?!边@是何等崇高得比擬!實際就是把它看成是一門大學問。君子可以用它來比照和規整自己的道德行為。這清楚地表明,古代武藝本身就是中華民族人文精神的一種表現形式,是中華文化重要的組成部分。武人重武德,這是武術的優良傳統,是武術文化里最值得珍重的東西。

        古人“習武即修身”的指導思想,應成為今天習武,練功的首要原則,把培育正確的人生目標與高尚的志趣情操和武功的鍛煉修養有機地緊密結合起來,努力使自己成為既有高超武功又有高尚人格的武術人才。

        三、小結

        總結以上所述,佛教大乘精神對樹立武術價值觀,具有重要、現實的指導意義。學佛習武第一步要從“正知正見”、“發大愿”開始,能獲得自利利他的成就。

        3.1習武者要樹立正確的武術價值觀:“武術是能復其本來之性體,自利利他的方便手段?!?/p>

        3.2習武者應具備大海般的胸襟氣度,還要發大愿:“永遠堅持利他主義”。

 

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